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作者阐述维也纳学派的思想成就：施尼茨勒从道德-科学传统 ✨着手，先触及心灵，后触及政治，描绘了世纪末的维也纳正趋解体的 ⏲道德审美。霍夫曼斯塔尔把美看作逃离日常世界、通向非理性的模糊 ⛲世界的手段 ❣。西特和瓦格纳锤炼了城市生活和形态的思想 ⛎，他们主持 ♒的环城大道建设被视作一个社会阶层价值观的视觉表达。舍内雷尔等 ♈三人被称作“一曲奥地利三重奏” ♉，他们珍视高雅文化作为地位的标 ✨志，用浪漫的审美文化来替代等级意识。古斯塔夫·克里姆特用绘画 ☾表现了自由主义自我的危机。勋伯格围绕着“失败的自我”发展了音 ⛻乐，他在抒情诗的框架里踏出了自己的脚步，走进情感的新世界，然 ♊后转向戏剧 ♑，进入了大众的视野。
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编审：谭昌明、杨元刚
《措施》明确，我省将延长旅游景区贷款贴息奖补政策执行期限， ☸对全省4A级及以上旅游景区在2022年6月至2023年6月期 ♋间新增、展期、延期贷款产生的利息，省财政按年化利率2%给予贴 ♋息。
董事会提请股东大会授权公司法定代表人组织办理工商注册变 更登记、《公司章程》备案等相关事宜。
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从青山绿水到天地宇宙，追求天人合一、古今融通的境界。“ ☻欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ⛼，这是柳宗元对永州山水的形象描 ➡绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象，蕴含了 ♐深刻的空间观念，通过“俯仰流观”，呈现虚灵空间和艺术意象的空♈间转变。如《始得西山宴游记》的结尾：“苍然暮色，自远而至，至 ♌无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合 。”《钴鉧潭西小丘记 ❢》中，柳说“枕席而卧 ⏳，则清泠之状与目谋，瀅瀅之声与耳谋，悠然 ⏬而虚者与神谋，渊然而静者与心谋 ♐。”《愚溪诗序》最后说：“以愚 ⏲辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷 ⏫，寂寥而莫 ⛪我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体，到西小丘与摇曳多 ❍姿生动传神的景物互相融通，再到愚溪与己同归化境，文脉相承，意 ⛪识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出：“故又称善鉴万类，则识 ⛸力高也；清莹秀澈，则立身洁也；锵鸣金石，则文章丽也 ⛽。凡此皆溪 ⛷之所长，而愚字又溪之所短，名为愚之，实则非愚。茫然不违，昏然 ♋同归，是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ♍：“其下目谋耳谋，神谋心谋，四谋字。以外虚成内徹，似有见道之 ✅意。其下复冀及贵游者之争买，则名心到底不忘，仍与《愚溪诗序》 ♏同一口吻。”[3]我们知道，庄子的逍遥游是“无所 ❦待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束 ♎缚自由地游于世间。列子说：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依 ⛷，足之所履 ♑。犹木叶干壳，意不知风乘我耶？我乘风耶？”[4]意即我已形神俱忘，好像自己已经被融化到天地万物之中 ❓，物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ❡代先哲们所指的境界，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ➧大的精神自由。正如初娇娇所言：“情感化的充盈使得主体与外物达 ⛎成相互交融的空间体验 ⌛，虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索，而拓 ☻展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ♌”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ♑及古今融通的审美共情 ⏳。
本报记者 林育容 【编辑:蔡林 】
