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摩醯首罗（Maheśvara），又译摩醯湿伐罗，原为印 ⏳度婆罗门教三大主神之一的湿婆神（Siva），后被佛教吸收，成 ♉为佛教重要的护法神，被列为天部 ✌，名“大自天”。关于其形象，佛 ⌚教经典多有描述，《大智度论》卷二曰：“摩醯首罗天，秦言大自在 ❥。八臂三眼 ♌，骑白牛。”[《大正藏》第25册，第73页。] ♍这一形象在中国境内的丝绸之路沿线佛教寺院和石窟寺遗址如库车、 ♋和阗、敦煌、云冈石窟等地皆有发现，有三面六臂、三面四臂等不同 ♐造型，多为三面六臂者 ➧。[参见贺世哲著《敦煌图像研究——十六国北朝卷》第 ♊九章“285窟图像研究”（甘肃教育出版社 ⛵，2006年），陈清 ✌香《云冈石窟多臂护法神探源》（载《2005云冈国际学术研讨会 ♑论文集》【研究卷】，文物出版社 ➧，2006年8月）。]其总体特征与其印度教中的湿婆神图像相符。而且 ❌，敦煌的摩 ❗醯首罗天图像在洞窟壁画、藏经洞所出绘画品均可见，多出现于密教 // ☹类的观音或文殊菩萨的经变画中，最早者约6世纪前半，最晚至11 ♍、12世纪 ✅，而以第285窟的这身为最早。但头冠中绘有“执风巾 ❓”风神形象的，则只见上述这两窟 ♍。虽然我们知道，作为印度教的三 ⛸大神之一，湿婆神及其前身鲁多罗专司风暴雷电，但在汉译佛典中， ♌并不见摩醯首罗天承继承了湿婆神的专司风暴雷电功能的记载。而这 ♎两身相隔500多年的摩醯首罗天头冠中相继出现了“执风巾”风神 ☽却又明显地强调其作为风暴神的宗教功能。个中原因令人充满好奇。
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有意思的是，从一些贵霜时期的钱币背面图案中由公牛相伴、 ♓手持三叉戟的神祗形象旁的古希腊文题铭可知 ♋，它们也是贵霜文化中 ☼的另一种风神所谓“湿婆式”风神 ♑。它们或是三头多臂，手持三叉戟 ♐和绳索等持物，或是一头双臂但有一只公牛相伴站立着的风神。如在 ➡一枚贵霜王之一的瓦苏德瓦一世王时期（公元191-231年）的 ⏫钱币背面图案上即是这样一身一头双臂，两手分持手持三叉戟和绳索 ⛅且有一只公牛相伴站立着的风神形象。从其旁有希腊字母铭文ΟΗϸ ☻Ο可知，它也是一身风神。类似的风神形象和希腊字母铭文可见于多 ✌枚贵霜钱币 ➣。这些源自地中海世界的具有拟人形象的风神传播到中亚 ⛎，并随同希腊文化的东传，也流传到东方。虽然一般认为 ♎，不论是前 ⏩述粟特地区祅教的韦什帕克风神，还是贵霜王朝的“以公牛为坐骑” ✨、“持三叉戟”的风神 ⌚，均是受到印度教湿婆神图像的影响，但是对 ♑于这种影响是直接由印度教进入袄教，还有经由其它宗教如佛教等进 ❢入的至今存在争议，然而更令我们无限遐想的是，在现藏于芝加哥大 ⛅学博物馆的一件约制作于公元前2500年—公元前1600年间的 ♋古巴比伦王国（公元前3500—前729年）时期的陶土浮雕板上 ♈就已经清晰地塑造出一身左手执二股叉，站立于一头公牛背上的风暴 ⛎神形象（图8）。
依法对符合条件的失信主体“应认定尽认定”，增强信用监管震慑 // ☹力。综合运用行政约谈、行政指导、游客满意度调查等手段，加强对 ♋旅行社经营和导游执业行为的事中监管力度。要用好全国旅游监管服 ⌚务平台功能 ➨，发 ⛸挥电子合同在“不合理低价游”治理中的监测和预警作用 ☻，通过全国导游之家APP记录执业轨迹，对擅 ☸自变更旅游行程等行为强化事中监管。
“需求未明显好转”
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■余明辉
本报记者 杨铎 【编辑:苏新 】
