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书信是心迹的最直接最真实的流露。元和五年柳在《送从弟谋 ❡归江陵序》中说:“吾不智,触罪摈越、楚间六年,筑室茨草,为圃 ☾乎湘之西,穿池可以渔 ⌛,种黍可以酒,甘终为永州民,又恨徒费䘵食 ⛵而无所答,下愧农夫,上惭王官。”元和六年 ♍,又在《与杨诲之第二 ♊书》中说:“但当把锄荷锸,决溪泉为圃以给茹,其隙则浚沟池,艺 ✋树木,行歌坐钓,望青天白云,以此为适,亦足老死无戚戚者。”俨 ⛺然一个陶渊明。接着说“时时读书 ❧,不忘圣人之道,已不能用,有我 ♍信者,则以告之。朝廷更宰相来,政令益修。”在闲适的外表下,掩 ❌蔽着希望继承尧舜之道 ➢,企盼启用、报国为民的思想。安居愚溪,实 ♌现了从谪臣、潇湘客到永州民的身份转换,但内心深处萦绕家国情怀 ❤,希望重返长安,复为士列,为社稷、为人民干一番事业 ♐。这是他矢 ☻志不渝的理想。
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从青山绿水到天地宇宙,追求天人合一、古今融通的境界。“ ♌欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ⌚,这是柳宗元对永州山水的形象描 ❧绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象,蕴含了 ☻深刻的空间观念,通过“俯仰流观”,呈现虚灵空间和艺术意象的空 间转变。如《始得西山宴游记》的结尾:“苍然暮色,自远而至,至 ✋无所见,而犹不欲归。心凝形释,与万化冥合 ➨。”《钴鉧潭西小丘记 ♑》中,柳说“枕席而卧 ❗,则清泠之状与目谋,瀅瀅之声与耳谋,悠然 ❣而虚者与神谋,渊然而静者与心谋 。”《愚溪诗序》最后说:“以愚 ♑辞歌愚溪,则茫然而不违,昏然而同归,超鸿蒙,混希夷 ♐,寂寥而莫 ♓我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体,到西小丘与摇曳多 ⏬姿生动传神的景物互相融通,再到愚溪与己同归化境,文脉相承,意 ⏳识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出:“故又称善鉴万类,则识 ♍力高也;清莹秀澈,则立身洁也;锵鸣金石,则文章丽也 ✌。凡此皆溪 ♏之所长,而愚字又溪之所短,名为愚之,实则非愚。茫然不违,昏然 ☽同归,是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ❡:“其下目谋耳谋,神谋心谋,四谋字。以外虚成内徹,似有见道之 ⚽意。其下复冀及贵游者之争买,则名心到底不忘,仍与《愚溪诗序》 ♑同一口吻。”[3]我们知道,庄子的逍遥游是“无所 ⚡待而游无穷”,对世俗之物无所依赖,与自然化而为一,不受任何束 ♉缚自由地游于世间。列子说:“心凝形释,骨肉都融,不觉形之所依 ⛻,足之所履 ✌。犹木叶干壳,意不知风乘我耶?我乘风耶?”[4]意即我已形神俱忘,好像自己已经被融化到天地万物之中 ♐,物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ➠代先哲们所指的境界,人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ♍大的精神自由。正如初娇娇所言:“情感化的充盈使得主体与外物达 ➧成相互交融的空间体验 ❤,虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索,而拓 ✍展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ➤”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ♏及古今融通的审美共情 ♎。
本报记者 大竹英雄 【编辑:王琳娜 】