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书信是心迹的最直接最真实的流露。元和五年柳在《送从弟谋 ❡归江陵序》中说：“吾不智，触罪摈越、楚间六年，筑室茨草，为圃 ☾乎湘之西，穿池可以渔 ⌛，种黍可以酒，甘终为永州民，又恨徒费䘵食 ⛵而无所答，下愧农夫，上惭王官。”元和六年 ♍，又在《与杨诲之第二 ♊书》中说：“但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隙则浚沟池，艺 ✋树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适，亦足老死无戚戚者。”俨 ⛺然一个陶渊明。接着说“时时读书 ❧，不忘圣人之道，已不能用，有我 ♍信者，则以告之。朝廷更宰相来，政令益修。”在闲适的外表下，掩 ❌蔽着希望继承尧舜之道 ➢，企盼启用、报国为民的思想。安居愚溪，实 ♌现了从谪臣、潇湘客到永州民的身份转换，但内心深处萦绕家国情怀 ❤，希望重返长安，复为士列，为社稷、为人民干一番事业 ♐。这是他矢 ☻志不渝的理想。
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从青山绿水到天地宇宙，追求天人合一、古今融通的境界。“ ♌欸乃一声山水绿”“长歌楚天碧” ⌚，这是柳宗元对永州山水的形象描 ❧绘与特征概括。《永州八记》《愚溪诗序》的一些艺术意象，蕴含了 ☻深刻的空间观念，通过“俯仰流观”，呈现虚灵空间和艺术意象的空 间转变。如《始得西山宴游记》的结尾：“苍然暮色，自远而至，至 ✋无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合 ➨。”《钴鉧潭西小丘记 ♑》中，柳说“枕席而卧 ❗，则清泠之状与目谋，瀅瀅之声与耳谋，悠然 ❣而虚者与神谋，渊然而静者与心谋 。”《愚溪诗序》最后说：“以愚 ♑辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷 ♐，寂寥而莫 ♓我知也。”从西山之顶柳与自然万物融化为一体，到西小丘与摇曳多 ⏬姿生动传神的景物互相融通，再到愚溪与己同归化境，文脉相承，意 ⏳识相通。林纾在谈到《愚溪诗序》时指出：“故又称善鉴万类，则识 ♍力高也；清莹秀澈，则立身洁也；锵鸣金石，则文章丽也 ✌。凡此皆溪 ♏之所长，而愚字又溪之所短，名为愚之，实则非愚。茫然不违，昏然 ☽同归，是庄列学问。”[2]在谈到《钴鉧潭记》时说 ❡：“其下目谋耳谋，神谋心谋，四谋字。以外虚成内徹，似有见道之 ⚽意。其下复冀及贵游者之争买，则名心到底不忘，仍与《愚溪诗序》 ♑同一口吻。”[3]我们知道，庄子的逍遥游是“无所 ⚡待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束 ♉缚自由地游于世间。列子说：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所依 ⛻，足之所履 ✌。犹木叶干壳，意不知风乘我耶？我乘风耶？”[4]意即我已形神俱忘，好像自己已经被融化到天地万物之中 ♐，物与我已经成为浑然不分的一体了。柳宗元的畅神之游达到中国古 ➠代先哲们所指的境界，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到了最 ♍大的精神自由。正如初娇娇所言：“情感化的充盈使得主体与外物达 ➧成相互交融的空间体验 ❤，虚灵彰显了艺术对空间的审美性探索，而拓 ✍展无限审美视域从根抵上展现了古代艺术意象在空间上的审美跨越。 ➤”[5]从柳文可以领悟艺术的生命精神、宇宙意识以 ♏及古今融通的审美共情 ♎。
本报记者 大竹英雄 【编辑:王琳娜 】
