在豪情耿直、牛皮哄哄的表象下，义气、油滑、刁钻、顽固等 ☼许多当年的“码头文化”，至今仍浸淫于重庆人生活中，以至许多词 ⏱汇竟打上了深刻的码头烙印：譬如把同志们说成“兄弟伙”，把加油 ♋说成“雄起”，把撤职说成“下课”，把支持说成“扎起”，把整人 ❍说博盈平台成“医闷鸡”，把欺侮外地人说成“整外傻”……
从理论实质来看，以孟子为代表的“内圣”理论 ❌，其实与“道统说”是相通的，所谓“内圣”论，主要就是探索“心 ➨性”方面课题，属于“道统说”的基本主张，孟子正是发展了孔子的 ⌚“仁”学，从“心性”方面进行拓展，孟子的思想是“道统说”的基 ⛼本理论。而荀子作为“外王”理论的重要代表 ⏰，他所探索的理论课题 ⏪指向经世致用方面，荀子从“礼义法度”等方面来论“外王之道”， ♒在荀子看来 ♉，礼义为本 ⏫，则法治便可以更有效地发挥功用 ♊，他说：“ ♍故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，会行 ♍禁止，王者之事毕矣” ✅。荀子以为 ➡，礼义是立法的精神根基，当人们 ♒尊礼义时，其行为自然是合法的，甚至不用刑罚，民众也会为善的。 ☺他主张“法后王，一制度”，这明显地不欣赏孟子的“道统”谱系， ⛹而主张现实政治中的君王，并强调当时的一统政治体制的重要性，这 ♏其实是与“政统”是相通的。荀子力图将儒家的仁、义、礼纳入“政 ➠统”中，为大一统的政治体制服务 ⏳。
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本报记者 祝阿 【编辑:吴令 】
